جمعه, 31 خرداد 1392 ساعت 12:12
خواندن 4630 دفعه

امامت ، شفاعت و انتظار در اندیشه شیعی - آیت الله سید جعفر سیدان

درميان شيعيان مساله «امامت» اهميت فوق ‏العاده‏ اى دارد. بحث امامت تفاوت اساسی مکتب اهل بیت (علیه السلام) با سايرفرق اسلامى است؛ چرا که فرق دیگر اسلامی براى اين مساله اهميت خاصی قائل نيستند. آیت الله سيّد جعفر سيّدان از اساتید برجسته حوزه ی علمیه مشهد مقدس درباره اهتمام مکتب تشیع به مسأله امامت می گوید : طبیعی است که شخصیتی می بایست در تداوم رسالت، در جریان باشد. شخصیتی که هم از نظر علمی بی نظیر باشد و هم از نظر مصونیت از خطا بی مانند.
مکتب وحی نیازمند معلمی متناسب با این مکتب است
آیت الله سید جعفر سیدان با اشاره به این که مکتب وحی یک مکتب الهی است که از ناحیه خداوند متعال برای سعادت بشر به وسیله پیامبر گرامی اسلام (صلوات الله علیه و آله) ابلاغ شده است؛ گفت: با توجه به این دیدگاه که البته درست هم هست؛ این مکتب، مکتبی است وسیع، جامع و نهایی که در تمام ابعاد اعتقادی، اخلاقی ، تکلیفی، اجتماعی ، فردی ،عبادی، بهداشتی و... و در همه شئون مربوط به سعادت انسانی دقیق ترین مطالب و استوارترین مفاهیم را بیان کرده است
معلم مکتب وحی باید از نظر علمی بی نظیر بوده و هم از نظر مصونیت از خطا بی مانند
این استاد حوزه های علمیه با بیان این که چنین مکتبی نیازمند معلمی متناسب با این مکتب است، اظهار داشت: این معلم از آگاهی های فوق معمول برخوردار است و مصون از هرگونه خطا، برای این که زمینه تداوم ابلاغش به جامعه بشری پس از پیغمبر اکرم (صلوات الله علیه و آله) تحقق پیدا کند. و چون این چنین است طبیعی است که شخصیتی که می بایست در تداوم رسالت در جریان باشد با اشاراتی که عرض کردم باید به گونه ای باشد که هم از نظر علمی بی نظیر بوده و هم از نظر مصونیت از خطا بی مانند، تا زمینه ابلاغ صحیح این حقایق ارزنده فوق فکر ما، به همه جوامع بشری ایجاد شود.
وی ادامه داد: چنین شخصیتی که دارای این دو خصوصیت باشد، بدیهی است که در حد انتخاب خلق نیست و خلق نمی تواند چنین شخصیتی را بشناسد که مصون از خطا باشد. این شخصیت خود دلیلی است برای این که مطالب تحریف و اشتباه نشود، نادرست جای درست قرار نگیرد. او باید از خطا و گناه مصون باشد. هواهای نفسانی او را در جهت انحراف قرار ندهد و از آگاهی بی نظیر برخوردار باشد تا این مکتب وسیع را بتواند تبیین کند.
انتخاب معلم مکتب وحی با خداوند است
آیت الله سیدان با بیان این که انتخاب چنین شخصیتی با خداوند متعال است ابراز داشت: همین طور که در آیه شریفه [القصص، آیه 28] به آن اشاره شده "وَ ربّكَ يَخْلُق مَايَشَاءُ وَ يَخْتَارُ مَاكَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" پروردگار تو است که خلق می کند هر چه که بخواهد و اختیار می کند و برای مردم اختیاری نیست!
اساس مکتب اسلام و قرآن بر اساس اختیار است
این استاد حوزه علمیه افزود: با توجه به این که اساس مکتب اسلام و قرآن بر اساس اختیار است در غیر این صورت تکلیف، امر، نهی، تنبیه و تشویق، استغفار، بهشت و دوزخ معنا ندارد. پس تمام این ها بر اساس این است که انسان مختار باشد و الا اگر مختار نباشد همه این ها بی وجه است. پس چطور است که قرآن می فرماید برای مردم اختیاری نیست؟! از پیامبر (صلوات الله علیه و آله) سؤال کردند، حضرت فرمودند: مقصود این است که برای مردم در انتخاب پیغمبر، انتخاب وصی پیغمبر و خلیفه و جانشین او، اختیاری نیست. این اختیار و انتخاب برای خداوند متعال است. این مکتب نهایی و وسیع به معلم کامل و تشخیص کامل احتیاج دارد.
وی ادامه داد: انتخاب معلم کامل نمی تواند در ارتباط با مردم باشد چون مردم نمی توانند بفهمند چه کسی دارای این دو خصوصیت به معنی کامل کلمه است. در یک حدی بشر می تواند بفمهد. مثلا بشر می تواند این را متوجه شود که یک فرد نسبت به فرد دیگر، آگاهی یا اطلاعات بیشتری دارد ولی شناخت در حدی که مصون از خطا و گناه باشد تا نه خطایش موجب انحراف بشود و نه گناهش ، تشخیص چنین شخصیتی فقط از جانب خداوند امکان پذیر است. چرا که از قیافه و اوصاف فیزیکی فرد، این مسائل مشخص نمی شود. بایستی یک آگاهی کامل بر همه شئون آن فرد در کار باشد تا چنین تشخیصی صورت بگیرد و این تشخیص برای خداوند متعال است.
معلم مکتب وحی یا معلم کامل، انتخابش با خداوند متعال است حتی انتخابش با شخص پیغمبر هم نیست
آیت الله سیدان با بیان این که مکتب تشیع بر این اعتقاد است که مکتبی الهی و بی نظیر و بی مانند است که در تمام ابعاد زندگی بشر مطلب آورده است؛ اظهار داشت: بایستی که معلم این مکتب، معلم کامل باشد، لذا این مکتب اهتمام می دهد که امام شخصیتی باشد که چنین شایستگی را داشته باشد. این شایستگی به حکم خود مکتب یعنی اصل اسلام و قرآن کریم و به حکم بیانات پیغمبر اکرم (صلوات الله علیه و آله) که فرمودند؛ چنین چیزی انتخابش با خداوند متعال است حتی انتخابش با شخص پیغمبر هم نیست.
وی در ادامه افزود: این یک امری الهی و انتخابی است از ناحیه خداوند که در قرآن [البقره، آیه 30] هم به آن اشاره شده است" إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً" من هستم که برای تو خلیفه قرار می دهم و خدا است که چنین جریانی را در اختیار دارد. حضرت موسی (علیه السلام) درخواستی در این زمینه از خداوند دارند. حضرت از خدا درخواست می کند که خداوند برای حضرت موسی (علیه السلام) خلیفه تعیین نمایند.پس اهمیت دادن مکتب تشیع به مسأله امامت به این خاطر است که خود اسلام به این مسأله اهمیت داده است.
این استاد حوزه علمیه با اشاره به آیه شریفه [المائده، آیه 3] "الیوم اکملت لکم دینکم واتممت الیکم نعمتی" اظهار داشت: با توجه به مدارک تاریخی در ارتباط با مسئله غدیر خم، این آیه شریفه را پیغمبر اکرم (صلوات الله علیه و آله) قرائت کردند که حتی غیر اهل تشیع هم نقل کرده اند. این نشان گر این مسئله است که انتخاب در ارتباط با پروردگار است. پس چرا اهتمام می دهد؟ چون خود مکتب وحی به این مسأله اهتمام داده است! چرا خود مکتب وحی اهتمام به این مسئله داده است؟ به این خاطر که معلم کامل برای تبیین این مکتب در همه ی ابعاد مختلف نمی شود در اختیار خلق باشد و باید خالق متعال انتخاب کند و لذا خالق انتخاب می فرماید و انتخاب کرده است و به پیغمبر ابلاغ کرده و پیغمبر به خلق ابلاغ کرده است.
مکتب کامل عرضه شده ولی اجبار در کار نیست. اساس کار اختیار است
آیت الله سیدان با طرح این سؤال که چرا با توجه به این بحث ها باز هم در اسلام اختلافاتی هست و بسیاری از مسلمانان گرفتار اختلافات و اشتباهات فراوانی شده اند؛ پاسخ می دهد: جواب این است که مکتب کامل عرضه شده ولی اجبار در کار نیست. اساس کار اختیار است. خلق به اختیار خود در جهت انحراف قرار گرفته است. ان شاء الله هنگام ظهور امام عصر (عجل الله تعالی فرجه) مکتب به نتیجه ی کامل خواهد رسید. بنابراین آن چه انجام نشده است به خاطر سوء اختیار خلق بوده است. والا مکتب خدا کامل ارائه شده است و اگر چنان چه عمل به آن، آن گونه که باید و شایسته است، انجام نگرفته است، این در ارتباط با نقص مکتب نیست بلکه در نقص انتخاب خلق است و به اختیار خود ایشان بازمی گردد.
عترت از کتاب هرگز جدا نمی شود و تمسک به هر دو واجب است
وی درپاسخ سؤال مخالفان که می گویند همین ویژگی ها را ما در صحابه نزدیک پیامبر دیدیم، چرا این ویژگی ها را مختص را اهل بیت (علیهم السلام) می دانید؟ ابراز داشت: این ویژگی ها را خود صحابه هم برای خود، نمی دانند. چنین ویژگی که علم کامل باشد و بی خطا و مصون از هرگونه گناه! خود آنها صد در صد به نقص علمی و جهل خود اعتراف کرده اند.
این استاد حوزه علمیه افزود: این ویژگی ها را خود پیغمبر (صلوات الله علیه و آله) از جانب خدا فرمودند، چون خود مکتب فرموده است. این حدیث شریف و قطعی "انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی" یکی از ادله ی قطعیه و متواتره است که در این خصوص وجود دارد. پیغمبر همیشه فرمودند که دو چیز میان شما می گذارم که اگر به او تمسک بجویید گمراه نخواهید شد یکی کتاب است یکی عترت.
وی در پایان یادآور شد: عترت از کتاب هرگز جدا نمی شود و تمسک به هر دو واجب است. زمانی که عترت خطا کند، آن جدایی از کتاب است و نتیجه این که روایت شریفه اعلام کرده، عترت از کتاب جدا نمی شود یعنی خطا نمی کند. بنابراین، این موقعیت که برای این شخصیت ها قائل هستیم موقعیتی است که از بیان خود پیامبر (صلوات الله علیه و آله) و خود مکتب به عنوان منبع استفاده کرده ایم. لذا زندگی آنها نیز نشان گر این معنا است. زندگی آن ها کاملا آشکارا هم جهات علمی آن ها را نشان می دهد و هم از نظر درستی کارشان، چرا که دشمن آن ها هم نتوانسته است خرده بگیرد که کارها و اعمال آن ها خلاف یا گناه بوده است
توسل و شفاعت در اندیشه شیعی
در قرآن گفته شده است که ما اجازه شفاعت به کسی نمی دهیم وَ لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى‏، [انبیاء 28] گفت: خداوند فرد پسندیده را پیامبر می داند و بعد از ایشان هم پیامبر دیگر شفاعت کنندگان را معرفی می کند.
آیت الله سید جعفر سیدان درباره جایگاه توسل در مکتب اهل بیت (علیهم السلام) و در میان شیعیان گفت: توسل به معنای طلب وسیله است، که انسان وسیله ای مانند جلب منافع و یا دفع ضرر ها و یا منافع دنیوی یا اخروی را برای خود در نظر می گیرد و در جستجوی آن است. لذا با توجه به این مطلب اگر انسان خواسته خود را از خداوند متعال بخواهد، بدون اینکه اولیای خدا را واسطه قرار دهد، هیچ مشکلی ندارد! اما بحث بر سر این مسئله است که اگر کسی را واسطه قرار دهد، جایز است یا خیر؟ هم چنین باید بدانیم که این جایز بودن، مطلوب هم هست یا خیر؟
درخواست از خداوند برای دفع زیان‏ها و واسطه قرار دادن کسانی که در پیشگاه خداوند کمال ارزش را دارند، نزد عقلا بدون اشکال است
ایشان بر این نکته تأکید نمود که درخواست از خداوند برای دفع زیان‏ها و واسطه قرار دادن کسانی که در پیشگاه خداوند کمال ارزش را دارند، نزد عقلا بدون اشکال است. آیت‏ الله سیدان در ادامه چنین افزود: برای عقلا مشخص است، اگر چنانچه افرادی در پیشگاه خداوند متعال آبرومند بوده و ارزش بسیاری داشته باشند، انسان می‏تواند درخواست خود را با واسطه قرار دادن آنها از خداوند بخواهد. لذا در چنین شرایطی واسطه قرار دادن و توسل کردن به آن افراد بلا اشکال و جایز و حتی بهتر و مطلوب هم خواهد بود. زیرا انسانی که از کسی حاجت می خواهد ـ هرچند خداوند مهربان است ـ ولی وقتی انسان می بیند که خودش نسبت به خداوند کوتاهی و قصوری کرده است، اما دیگرانی هستند که نسبت به او کمال اطاعت را داشته و نزد پروردگار شایسته هستند، عقل هم تجویز می کند که به واسطه آنها درخواست کند.
وی افزود: بنابراین از نظر عقلی شخصیت‏های محبوب پروردگار را واسطه قرار دادن و از آنها خواستن که شما از خداوند بخواهید یا خدا را به حق آنها سوگند دادن، در جهت جلب منافع و یا دفع زیان‏ها کاملا کاری معقول است و از نظر عقلی نه تنها بلا اشکال است، بلکه پسندیده و مطلوب هم هست
در قرآن مسئله وساطت با ارزش و امتیازِ مطلوب بودن مطرح شده است.
این شخصیت علمی حوزه علمیه مشهد مقدس با بیان این‏که در قرآن و احادیث هم واسطه قرار دادن ائمه سفارش شده است؛ تصریح کرد: در قرآن مسئله وساطت با ارزش و امتیازِ مطلوب بودن مطرح شده است. به عنوان مثال در آیه 64 سوره نساء داریم که خداوند می فرماید؛
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّـهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّـهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
یعنی: اگر چنانچه آنهایی که به خود ظلم کردند، پیش تو (پیامبر) بیایند و خدا را استغفار کنند، و تو هم برای آنها استغفار کنی، خواهند یافت که خداوند متعال بسیار بخشنده است.
هم‏چنین در داستان حضرت یوسف [آیات 97 و 98 سوره یوسف] داریم که برادران یوسف وقتی از کار خود پشیمان شدند، نزد پدر آمدند و از او خواستند که استغفار کند؛ قَالُواْ يَأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِينَ(97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبىّ‏ِ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(98)، پدرشان حضرت یعقوب هم به آنها نگفت که خدا حاضر است و شما هم در محضر خدا هستید و خدا هم مهربان است، لذا خود بروید و استغفار کنید. بلکه به آنها گفت که باشد من برای شما استغفار می کنم. یعنی حضرت یعقوب هم نقش واسطه گری را امضا کرد. بنابراین مسئله واسطه گری افراد و درخواست آنها از خداوند متعال، مسئله ای مطلوب است که در قرآن هم به آن اشاره شده است
ما در ابتدا باید معنای شرک را بفهمیم.
این استاد کلام اسلامی و اعتقادات شیعه در ادامه خاطر نشان ساخت: برخی بر این شبهه هستند که مسئله واسطه قرار دادن پیامبران و ائمه به زمان حیات آنها باز می گردد، در صورتی که اکثر توسلات پس از فوت اولیاء خدا مطرح می شود، لذا استدلال به این آیات صحیح نخواهد بود. در این جا باید خاطرنشان کرد که نکته اساسی این است که ما در ابتدا باید معنای شرک را بفهمیم تا بدانیم که آیا حیات و ممات در این مسئله دخالت دارند یا خیر؟ زیرا کسانی شبهه دارند و این کار را شرک می دانند. اما نکته مهم این است که شرک درخواست از شیء یا شخص است، به گونه ای که حالت خدایی و اعتقاد به استقلال او در انجام حوائج داشته باشیم.
وی این بحث را چنین ادامه داد که؛ اگر ما به شخصی با این دید نگاه کنیم که او می تواند کار را انجام دهد، شرک است، زیرا به صورت یک قدرت مستقل در برابر قدرت پروردگار در نظر گرفته شده است اما اگر ما استقلالی به شخص و یا شیء ندهیم، بلکه امکانات و قدرت و آنچه انجام می دهد را در ارتباط با اذن خداوند و قدرتی که خداوند به او عنایت کرده است، بدانیم؛ در چنین مرحله و موردی شرک معنا ندارد
شرک، دادن جهت استقلال به شیء یا شخص است.
آیت الله سیدان تصریح کرد: بنابراین ملاک شرک، دادن جهت استقلال به شیء یا شخص است و این حالت استقلال دادن و خدا خواندن افراد، چه در زمان حیات و چه بعد از فوت، شرک است. اما اگر این گونه نباشد، شرک نخواهد بود. از این رو حیات و ممات در شرک دخالتی ندارد، آنچه دخالت دارد، بحث استقلال دادن است.
این عالم شیعی هم چنین افزود: اگر بگویند که بعد از فوت قدرت و توانایی ندارد و چون ندارد،پس توسل به شخصی که فوت شد، شرک است؛ باز هم خلاف مطلب است زیرا توانایی نداشتن شخص فوت شده نیز دلیل بر شرک بودن عمل توسل نیست، بلکه می تواند به عنوان بطلان عمل توسل مطرح شود. در عین این که باطل بودن توسل با شرک بودن آن، تفاوت بسیار دارد. بنابراین باید دو نکته رعایت شود، یعنی بدانیم که در تحقق معنای شرک حیات و ممات دخالت ندارد و هم چنین در تحقق معنای شرک، داشتن قدرت و نداشتن آن هم معنا ندارد. لذا شرک فقط زمانی تحقق می یابد که نظر استقلالی به شخص بدهیم و او را خدا بخوانیم.
وی هم چنین یادآور شد: ما در نیت هم تاکید داریم که ائمه به اذن پروردگار توانایی انجام کار را دارند و یا به اذن پروردگار است که می توانند واسطه شوند و از خدای متعال درخواست کنند. توسل به صورت معمول به هشت صورت تقسیم می شود.
اقسام توسل
این مدرس حوزه علمیه مشهد در توضیح اقسام مختلف توسل چنین اشاره کرد که؛ گاهی ما کسی را از اولیای خدا خطاب به او نمی کنیم، بلکه خدا را به حق او قسم می دهیم و می گوییم؛ خدایا به حق پیامبر یا به حق علی و یا دیگر ائمه که نام آنها را می بریم.
این حق هم که می گوییم در دو حالت است؛ اول این که پس از فوت و دیگر در زمان حیات آنها.
یا این که به خود او خطاب می کنیم به این که قسم دهیم و بگوییم که شما از خدا بخواهید که خدا این کمال را به من بدهد یا ضرر را دور کند. اما حالا در نوع دیگر از توسل می گوییم که خود شما این خواست را انجام دهید، اما شما قدرتی به جز آنچه خدا به شما مرحمت کرده ندارید و استقلالی در کارتان نیست، مثل مراجعه کردن به طبیب. پس خود این کار را بکنید، شفا دهید، کمال دهید، دفع ضرر و جلب منفعت کنید، ولی با این دید که شما از خود استقلال ندارید. لذا اگر این شش صورت را بررسی تفصیلی کنیم، از نظر عقلی و نقلی مشکلی نخواهد داشت.
وی با بیان این که در هنگام فوت هم باید اثبات کنیم که بعد از این عالم زنده هستند؛ تصریح کرد: ما باید اثبات کنیم که ارتباط هم باقی است و باید اثبات کنیم که کار هم می توانند انجام دهند. بنابراین این شش صورت صحیح است و دو صورت دیگر که قبلا روی آن بحث شد یعنی استقلال دادن به آنها چه در زمان حیات و چه در زمان ممات، باطل و شرک است.
وی با تاکید بر این که تمام آیه های قرآن هم که آن را شرک می خواند به نوع خواندن خداوند است، گفت: خداوند در قرآن می فرماید که؛ والذین تدعون من دونه یا وَالَّذينَ لایَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ به این معناست که با خدا و هم عرض او، خدای دیگری خوانده می شود و این خواندن، خواندن استقلالی است. لذا اگر کسی بر روی این دو کلمه دقت کند، پاسخ همه سوالات را خواهد گرفت.
در مسئله شفاعت هم اگر چنان چه در شفیع شدن، استقلال در نظر بگیریم؛ این شفاعت استقلالی هم شرک است
وی با اشاره به جایگاه شفاعت ائمه در نزد شیعیان نیز تصریح کرد: در مسئله شفاعت هم اگر چنان چه در شفیع شدن، استقلال در نظر بگیریم؛ این شفاعت استقلالی هم شرک است، اما اگر آن را به اذن پروردگار بدانیم، دیگر شرک نخواهد بود.
وی در ادامه با بیان این که در قرآن گفته شده است که ما اجازه شفاعت به کسی نمی دهیم وَ لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى‏، [انبیاء 28] گفت: خداوند فرد پسندیده را پیامبر می داند و بعد از ایشان هم پیامبر دیگر شفاعت کنندگان را معرفی می کند. البته در روایات بسیاری داریم که به جز ائمه، مومنین هم می توانند شفاعت کنند. در عین حال گروه هایی مانند مشرکان و کفار و دیگر گروه ها هستند که شفاعتی برای آنها نیست. بنابراین اهل بیت در درجه اول قرار دارند و بعد از آنها هم اهل ایمان هستند که می توانند جماعت کثیری را شفاعت کنند.
انتظار در اندیشه شیعی
کسی که انتظار فرج را دارد، افضل فرج نصیب او می شود. یعنی قبل از فرج، فایده فرج برای او محقق می شود که همانارشد و کمال و به سعادت رسیدن است.
حضرت آیت الله سید جعفر سیدان موضوع انتظار را مورد بررسی قرار داد و به پرسش های در این خصوص پاسخ داد.
از نظر عقلی هم عمر از امور ذوالمراتب و درجات است؛ مثل ظلمت و نور که نور شمع هم نور محسوب می شود، نور خورشید هم نور است
آیت الله سیدان در این گفت و گو با اشاره به موضوع انتظار، و دلایل نقلی و عقلی انتظار در مورد امام زمان، گفت: در ارتباط با امام زمان، مسائل بسیاری است. اصل مسئله اثبات امامت ایشان است که آیا امام دوازدهمی در کار است که حجت الهی است و عمر و غیبت طولانی دارد یا خیر؟ هم چنین مسئله اهمیت و آثار انتظار و فواید غیبت و نیز علائم ظهور حضرت و مسائل بعد از ظهور، همگی از مسائل مربوط به حضرت است که بسیار مفصل است و در کتاب های بسیاری در مورد آن ها نوشته شده است که نمونه آن منتخب الاثر آیت الله العظمی صافی و کتابی است که آقای حکیمی در مورد امام زمان نوشته اند.
وی ادامه داد: اما آن چه اجمالا می توان برای دلایل اثبات امامت شخصیتی این چنین که برای او غیبتی طولانی و عمری طولانی است، اشاره کرد، این است که از نظر عقل مشکلی ندارد. زیرا با توجه به مدارک وحیانی و سابقه ای که در گذشته در خصوص حضرت نوح وجود داشته است، عقل می پذیرد که فردی بتواند عمر طولانی کند. در عین حال از نظر عقلی هم عمر از امور ذوالمراتب و درجات است؛ مثل ظلمت و نور که نور شمع هم نور محسوب می شود، نور خورشید هم نور است. فقط از نظر خارجی، وقوع چنین عمری کم اتفاق می افتد.
در روایات هم آن چه مهم است و بر آن تاکید شده، انتظار فرج است نه انتظار رؤیت
وی با بیان این که مدارک و روایات اثبات کننده امامت دوازدهمین وصی پیامبر با خصوصیت عمر و غیبت طولانی، منقول از شخص پیامبر و دیگر معصومین، به اندازه ای است که طبق بررسی های صورت گرفته، از ادله اثبات خلافت بلافصل امیرالمومنین بیشتر است تأکید کرد: وقتی ما انتظار شخصی را می کشیم، در حقیقت به هدف توجه داریم نه خود شخص. در مورد امام زمان هم انتظار ظهور مطرح است نه انتظار دیدن حضرت. لذا در روایات هم آن چه مهم است و بر آن تاکید شده، انتظار فرج است نه انتظار رؤیت.
وی افزود: بنابراین اگر کسی منتظر هدف حضرت است؛ باید در زندگی خود هدف حضرت را پیش بگیرد. چراکه انتظار فرج امری سازنده است و انسان را به جهت کمالات و خوبی ها سوق می دهد. همانند این که وقتی کسی انتظار صبح را می کشد، برای رهایی از شب، خانه خود را روشن نگه می دارد. لذا این فرد هم می تواند خوبی ها را در زندگی شخصی خود و جامعه به وجود آورد. بنابراین لازمه چنین امری این است که در جهت رشد و تکامل خود موفق باشد.
بسیاری ازافراد که ادعای تشرف کردند، ادعای آنها درست نیست
آیت الله سیدان در ادامه با اشاره به حدیثی از امام سجاد (علیه السلام) که می فرماید؛ انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنْ أَعْظَمِ الْفَرَج‏[1] تصریح کرد: کسی که انتظار فرج را دارد، افضل فرج نصیب او می شود. یعنی قبل از فرج، فایده فرج برای او محقق می شود که همانارشد و کمال و به سعادت رسیدن است.
وی با بیان این که درک محضر حضرت نیز از نظر عقلی و نقلی مشکلی ندارد، این نکته را خاطرنشان کرد که؛ اما کسانی که ادعای مشاهده و رابطه را دارند، ادعای آنها کاملا غیرقابل قبول است. کسی که چنین ادعاهایی را داشته باشد، باید تکذیب کرد. هم چنین ادعای تشرف را هم نباید از کسی بپذیریم. بلکه باید رعایت تقوی و درک طرف مقابل و قواعد خارجی بر صدق و عدم صدق را در نظر بگیریم. لذا مسئله از نظر اصل تشرف بلااشکال است، اما بسیاری ازافراد که ادعای تشرف کردند، ادعای آنها درست نیست و قرائن درستی و نادرستی ادعا را باید در نظر گرفت.
بعضی نشانه ها نشانه های روشنی است که در مدارک و بعضی روایات هم آمده است، اما قوت و ضعف آنها چندان معلوم نیست
وی در پایان با اشاره به نشانه های ظهور هم یادآور شد: آن چه بیان می شود، چیزهایی نیست که بشود بر آنها اعتماد کرد. البته بعضی نشانه ها نشانه های روشنی است که در مدارک و بعضی روایات هم آمده است، اما قوت و ضعف آنها چندان معلوم نیست. در حدیث هم آمده است که هر کس تعیین وقت برای ظهور امام زمان کند، دروغ گو است و آنهایی در نجات هستند که اهل تسلیم باشد و تنها از خداوند فرج را بخواهند.
انتهای پیام
[1] . یکی از منابع حدیث: محمد بن علی بن حسین ابن بابویه القمی؛ کمال الدین و تمام النعمه؛ تصحیح علی اکبر غفاری، الطبعه الثانیه، دارالکتب الإسلامیه، طهران 1395 هـ ق، ج 1، ص 320

 

منبع : شفقنا

اضافه کردن نظر


کد امنیتی
تازه کردن